微言大義極明燈 --- 心要經密咒乘義釋
 
師利星哈大師 造釋
毘盧遮那大師 由梵譯藏
大衛•羅培茲 由藏譯英
張志佛 由英譯漢
 
友善列印

〈漢譯者誌〉

敬禮 上師蓮足

本經釋主乃聲名週遍法界,即身圓證大遷轉虹光蘊身無上果位,大圓滿第三位人間上師─持明王師利星哈大師〈即吉祥師子〉。大師據云乃漢地人士,嘗求大圓滿法於大聖極喜金剛、妙吉祥友等大圓滿第一、二位人間導師,後於五臺山成道。大師亦為瞻部頂嚴鄔金大金剛持蓮華生大士之根本上師。

本經釋乃由大師四心子之一,遍知顯密之語自在主毘盧遮那大譯師所請,真實文殊吉祥怙主師利星哈大師以密咒乘見之「外世俗有顯、內殊勝淨顯,與密自性遊戲遍顯」等三重要旨,闡析心要經之甚深理趣密義,其珍貴稀有可想而知。

仰承 上師本尊空行護法恩澤,喜獲如是妙寶,豈敢祕藏自珍,乃不吝鄙陋,耑茲恭譯,期供養 上師本尊三根本三寶與一切如父如母有情。

普願一切見、聞、隨喜者共發阿耨多羅三藐三菩提心,修持正法,登正覺岸,圓證與 上師本尊不二之智慧功德,佛行事業。

〈正文〉

皈敬薄伽梵毘盧遮那等,二母與僧伽聖眾,為令諸菩提心與慈悲觀照眾有情不離契經故,將為具三字諸聖眾以密咒乘見闡顯本經。此非為因明學者說。

「如是我聞,一時」謂時乃此時非彼時也。復次,其非述者之體悟,乃從他人所聽聞之時。此外,謂述者乃大聲聞;其時乃當機眾集聚。一時者,謂當機眾非多方或重複集聚,乃一時集聚。「薄伽梵」者導師之自性,其共義乃摧伏四魔,圓滿六波羅蜜與超越謬見;不共義乃摧伏色界,如五蘊,並將之轉為本尊諸佛之自性,具真實義超越識境;極難超越之摧伏,乃於輪涅諸法之性境中離諸勤作之摧伏;故彼乃具本覺大智者。以無有一法為實體所成,故超越輪涅二顯之邊際、名言。「王舍城鷲峰山」者謂「處所」也。外處所者,乃摩伽陀國頻毘娑羅王城境東,形若覆缽浮圖,狀若珠寶堆聚之山,彼為賢劫千佛駐錫,處於群山中之特別處所也;內處所者,乃不落色相識解之密嚴淨土奧明法界宮;密處所者,乃超越輪涅堅固不動之覺性菩提心也。

「與大苾丘眾及諸菩薩摩訶薩俱」謂當機眾也。外當機眾者乃比丘眾,以彼等乃依止眾善而位居信位之欣慕者也;於中大當機眾者,乃彼等修學正見勤勇行持者;菩薩眾者,乃能利他者也;如是眾聚。內眾者,乃五部佛報身也;密眾者,乃本覺智慧之無分體性也。爾時正法開演;外法者乃修諸十善法等;內法者乃大乘法;密法者乃智慧覺性也。

「爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門...」謂五圓滿具足;復次,於當機圓滿時,薄伽梵無觀安住深明諸法三摩地-謂深明外、內、密諸法,安住空性深意,甚深精義,無生實相。於中,外三摩地安住顯有諸法;內三摩地安住真實無生;密三摩地安住彼二無分之義。

「復於爾時聖觀世音自在菩提薩埵薩摩訶薩埵,行甚深般若波羅蜜多時,照見五蘊體性歸空。」謂於時導師安住真實寂境,主眾聖觀自在自然安住。「菩提薩埵」者,外義謂依有學位;內義謂十地以上自在;密義謂甚深義自身。復次,菩提薩埵成就自利,摩訶薩埵成就利他。「聖」之共義謂超越輪迴苦趣;別義謂報身眷屬;極不共義乃謂覺性精義,即法身者。以自利故俯視內「觀」,謂自明義;為利他故外「觀」,謂善能教導諸般根性徒眾;是故,彼等為自他輪涅之王,此其名義也。以經教之智,行者得以分別輪涅;以覺性之智,能了其義;以無觀待智,諸法不二;故超越輪迴,離諸苦惱而悲心顯發。彼「甚深」以其體性不顯為物故;彼甚深以其難言曉故;彼甚深以其超因果故,唯證方知。「行」之義乃涵泳此義,是故照見實性不假觀待。照見之境乃諸蘊聚,五為其數。「五蘊」者,共五蘊乃色等五;別五蘊乃五部佛;五蘊自性乃五勝智,諸蘊體性清淨。由觀照而證具清淨之行者,乃已入修道次第者,具信者。觀諸法無有自性即為了義;極真實之義乃空性;「空」性之義乃觀諸法空,非謂彼中無此;無生空性乃覺性本體義;物壞之空仍為微塵;諸法與境無有自性方為真實義;如是智慧不假觀待方為「照見」義。

「時具壽舍利子,承佛威力,白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰:『若善男子,欲修行甚深般若波羅蜜多者,復當云何修學?』」舍利子語問觀世音,觀世音以釋尊加持而答,舍利子以釋尊加持而問,故云承佛威力。以舍利子已離生死故稱「具壽」;復已捨其它族姓母釋迦族。彼為利他故舉如是問:「除觀自在之修行外,大乘具信族姓子欲修學無觀甚深般若波羅蜜多,當以何法,云何修學?」

「觀自在菩薩答具壽舍利子言」謂觀世音回答如下:「若善男子善女人。欲修行甚深般若波羅蜜多者。彼應如是觀察」;此其覆答,謂:「若大乘具信族姓善男子善女人欲修學無觀甚深般若波羅蜜多,當如是行持。」「照見五蘊自性歸空」謂共五蘊等本來清淨,是故當如觀世音觀照其空無自性,而令彼生信。「色即是空」謂色體乃空性。「空即是色」謂空不拒境、覺起現為色。「色不異空;空不異色」謂輪涅諸法曾未離空;無有色相顯現與空性之不拒萬法相離。猶如色之安立,受、想、行等亦復如是,此色安立之義也。

「是故舍利子。一切法真空性。無相無不相。不生不滅。不垢不淨。不減不增」。舍利子,輪迴諸法如色等性空無實,是故涅槃諸法亦自性空。「空」者,其真實義如是:色與空究極「無相」;非因緣「生」;體性「不滅」;無論如何諸「垢」非有;自始未落主客兩邊,故亦非「淨」;其要義不以諸緣而「減」;既由因生,更無有因令增其性,故「不增」

「是故,舍利子...」謂唯觀空性,更無可修;以色即是空故無可安立,是故受等亦皆如是。如眼等五根、五塵、五識無有一法為所觀境,彼之所依如「眼界」等亦皆無分。如是其心要義乃「無明」非有,其「盡」之因亦非有。於空性義自身,「老死」亦非有,是故生老病死諸緣起之滅因亦非有。如是,於「苦」義自身,亦即五毒所生者亦非有;「集」亦非有;是故「滅」亦非有;是故若於輪迴中無有可修,則無有入道致涅槃之因,故修學進詣之「道」次第亦非有。縱五共「智」悉亦非有,心要義外,實無可「得」;然其本質自始自生,故亦「無失」之因。

「是故舍利子,以無所得故。菩提薩埵依止甚深般若波羅蜜多。」舍利子,道外無有得之因,是故,果外亦無得。如是,以無有觀待,般若波羅蜜多亦稱究竟圓滿心要教授。經云:菩提薩埵依止此果「心無罣礙,無有恐怖。超過顛倒。究竟涅槃。」以果之義如自生安立,外無有他,是故心無造作;以外無可得,故無有疑怖;乃盡超一切「顛倒」,無有觀顯輪迴之妄識,故「究竟涅槃」至佛境。

「三世一切佛。亦依止此甚深般若波羅蜜多故。證得無上正等菩提。」如是,既已立果唯一之因,故非無證得之因。過、現、未諸佛依止無觀待義,惟除一切佛之無上正覺外無有可得;彼已圓滿諸般教授;已淨令顯遍智之礙;已圓滿心要義,自他二利;圓成眾善猶如自生。

「舍利子。是故當知般若波羅蜜多大密咒者。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。」謂除如是觀照之境,修學之法,末後之果外,無有不得之因,是故心識超越輪迴,此即密咒義,斯具五性:以其依自義不依他義安立,故是「密咒」;以其性自明,故是「大明咒」;以非誦予人,故是「無上咒」;以非安立為物,「無等」於相;以相性非異,亦「等」無分心要義。既明心要義,乃究竟「能除一切苦」。以密咒義乃依無觀明晰安立,是故「不虛」,是故心要義「真實」,乃由觀世音宣說此般若波羅蜜多咒。「爹雅他」謂「如是」;謂輪涅自性平等如是;謂彼之體性不可見、不可分,即不變自性義如是。「唵」者,謂輪迴中顯為五毒者,於果時顯為五部佛父;謂顯為妄識者,於真實中不可見;謂明此智慧不依他處安立。初「噶地」謂自度。次「噶地」謂度他。「波羅噶地」謂自度至無上境,於別處再無所求。「波羅僧噶地」謂度他至圓滿境,而悲視徒眾之慈悲生現;其於清淨業行之徒眾所顯為化身,於清淨自性之徒眾所顯為報身。「菩提」者,不可言喻之慈悲,為利徒眾故生現為般若波羅密多義。「梭哈」謂心之自解脫;謂心之解脫由心,心要義曾未依他也。

「舍利子。菩薩摩訶薩。應如是修學甚深般若波羅蜜多。爾時世尊從彼定起。告聖者觀世音菩薩摩訶薩曰。善哉善哉」繼觀世音教授舍利子,世尊隨即從彼成熟當機之定而起,語觀世音曰:「汝甚善教,善教勝法無訛,如我一般。善哉斯教,是故勝族姓子,自利當如是;利他當如是;我所教授之根道果自生亦如是。猶如汝聖觀世音所教授舍利子,徒眾亦當如是修學,以般若波羅蜜多如自生智故。」此為世尊所說真實佛語。「一切如來亦當隨喜」,以世尊所說之真實語與觀世音之加持語諧和融融,諸部如來皆隨喜此諧和語義。「薄伽梵...」謂彼等於諧和語義,及導師予當機眾及觀世音之教授心生歡喜,此為四部當機及天龍八部,如帝釋梵王,阿修羅王,乾闥婆王等,之所稱歎。

為利毘盧遮那故,以密咒乘義釋心要經,微言大義如極明燈,師利星哈造論圓滿。

〈漢譯者懺悔迴向〉  

聖教密義深且細,我為愚夫極愚者,

當有顛倒傳譯過,師佛足前極懺悔;

若有少分諸善根,以清淨信而供奉,

祈請度眾恆轉輪,遠離生滅盡有住;

普令無餘諸含識,悉沐法雨無垢教,

頓證本初普賢地,同登能仁大雄位。

佛曆三零二七年歲次庚辰十月初十蓮師吉祥日

吉祥!   吉祥!   吉祥!

 
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