辨死徵相自解脫

 

大阿闍黎蓮華生大士  傳  授

儀喜措嘉佛母     秘錄封藏

事業金洲(噶瑪林巴)大師 發掘伏藏

格連穆林  由藏譯英

張志佛  由英譯漢

 
友善列印

【漢譯者誌】

敬禮  上師蓮足,咕嚕第二佛,噶瑪林巴大師

本文出自鄔金大金剛持 蓮花生大士傳授儀喜措嘉佛母密錄封藏之「寂忿密意自解脫教法集」,於十四世紀時,由大取藏師噶瑪林巴(事業金洲)大師發掘伏藏。大師乃是蓮師授記之八大法主取藏師。由於眾生福德未具,故大師住世僅十八載;然而其所取出之伏藏教法,卻影響後世至深至遠,特別是譯文所源之「寂忿密意自解脫教法集」:如舉世皆知之「中陰度亡經」及「直觀自心解脫之道」等,皆是源出於此。

本文「辨死徵相自解脫」敘述諸般死亡徵相觀察之法、處置要略,及臨終之際外內密諸收攝,與受生處所等,真可謂洋洋大觀;然而,其目的無非為生死事大,若有如斯徵相顯現,行者或親友可先做預備,臘月三十到來方不至束手無策。文中特別強調:觀察死徵非為好奇,乃因暇滿難得,若不知珍重善用,不唯可惜,罪亦深重,祈讀者善鑑。

具恩根本 智敏•慧華金剛上師大悲善慧,現正推廣臨終助念往生淨土活動(一念蓮華),譯者雖智小力微,亦亟思參贊隨喜,故不吝鄙陋,恭譯此文,願能於「一念蓮華」利生事業有少分助益,此衷心至盼也。唯以譯者才學未具,譯文訛失難免,於此至誠發露懺悔;若有少分善根,願迴向(一念蓮華)活動吉祥順利。並願見聞者皆能深體諸成就者廣運方便遍度有情之悲心,於此深法珍而重之;更能於一切珍貴中最珍貴之人身寶善加利用,期能解脫輪迴苦趣,同登涅槃大樂。

【正文】

寂忿壇城本尊眾,自解脫法要典中,

甚深教敕擷取出,辨死徵相自解脫。

處於中陰若聽聞,堪能解縛證涅槃,

勝族姓子應諦聽。

三昧耶!嗟嗎!

我等脆弱之幻身,乃由因緣和合成,

不堪依恃若油燈,處外難風不久住。

無處可覓輪迴身,最終其非乘死器。

復次死期亦無常;故當恆常留心於,

臨死徵相莫輕忽,勵力修行正法道。

人道眾生死有二:不定時死、壽盡死。

修持長壽諸法要,不定時死當可轉。

緣滅自然壽盡死,此等法則無大益,

猶若油盡則燈枯。

欲修辨死徵相者:

首修加行獻薈供,上師本尊空行眾;

次於護法供食子,召請供讚世間神。

精勤圓滿修加行,辨知死兆方具義;

諸般加行未圓滿,徵相現前不具義。

於諸真實死徵相,合計分說有六種:

外相、內相與密相、智慧相與短期相,

此外亦有雜相等。

壹、外死徵

六種徵相,首為外相。彼等現前表壽命受危害,亦稱死兆。俟前述加行成辦,爾後數日細查此身:是否外表顏色有甚大變異;是否腹胃萎縮而諸根不明;是否身語意憂惱不安;是否心甚激亢或消沉;是否惡夢驚擾;是否人格大變;是否身色慘澹不明;此等諸相表障礙現起其恐致死。

此身所現顯示死期總相如下:若四肢爪甲紅潤頓失,表九月少半日內亡;若眼白失光澤,表五月內亡;若頸背之髮蜷豎,表三月內亡。若屎尿噴嚏齊出,表死期將至。其他總相者:若肌肉驟然無力鬆軟下垂;若體位驟變;若聲驟失音韻;若五根無力不堪取境;諸般種相皆表已入死主手中。

辨析死徵相之瑜伽方便,將次第宜說。是等方便應於體健無病時行之。

首當修加行如前。次以指輕壓眼簾,辨認彷彿顯現之日暈光輪。若日暈不現左眼下,六月後亡;若不現於左眼上,三月內亡。若日暈不現於鼻前,一月內亡。若日暈不現於耳旁下,二月內亡。若日暈不現於右眼下,十日內亡。若不現於右眼上,五日內亡。

亦有他法如下:行人以指塞耳,聆聽其中吼嘯之聲;若停止一日,表六年後亡;若二日,表六年少三月內亡。準此,聲停一日,表死期屆近三月;亦即聲停三日,表六年少六月亡等,然確切死期無法以此斷之。此等乃外死徵。

據云:此等徵相所兆之死,可修長壽(贖命)法輕易迴遮。至於長壽法,詳求其他經典。

貳、內死徵

復次,內死徵可由二法辨知:觀察氣息與夢兆。如前,首當修加行令此徵相顯現。觀察氣息之法當於新月黎明行之,於日夜均等之月份,行之最佳。身七支座雙足踟趺,置手於膝觀出入息。若於前三日黎明息皆由左鼻出入,後第四日起改由右鼻出入,歷三日後,第七日又改由左鼻出入。如是,三日一變,歷時月半;或反之而由右鼻始者;此等皆表將於六月內亡。若此週期歷時一月而非月半者,諸多障難將至。若此週期歷時僅二週乃惡疾之兆;若僅數日,示有人際問題,如眾人非難等。若息之出入由兩鼻孔及口始,或不經鼻由口出入,乃表死期將屆。

次當宣說由夢兆觀死期之傳統。據云,自薄暮至中夜之夢不足觀,然自中夜至黎明若有如下之夢兆當留心辨析其義。若夢騎於紅貓或猴之背,特別若更往東行者,乃表死之夢兆。若夢為王所殺亦甚不祥;若夢中騎虎、狼、死屍、牛、豬、駱駝、或驢向南亦為死兆。復次,若夢食糞且著黑袍掉落山坡;若為人所擒置於箱中或以鏈縛;或與黑魔女、獸等交,此乃表死期逼近之兆。其他表命受危害之夢兆如下:夢黑魔來剖腹取腸;或黑色人形之魔,持鐵杖迫近驅之遠離;或以繩索纏頸項拖曳而行,或夢為人所執至籠中火燒;或斷頸項而頭交他人手;或夢牛群、鬼魂圍饒;或夢身為新郎由眾人引至他方;或夢身裸見鬚髮斷落;或頻頻夢與死友行,或引至他方;或夢跳入河水為魚吞噬,或入泥中;或夢睡於母胎;或夢戰敗;或夢著紅衣,持紅數珠;或數摘紅花;或攀紅山,履印度平原;或以紅巾裹頭,或數夢睡死屍床;或夢身老朽負重;或夢日月皆沉世界黑暗;或夢身處溝中上下倒置;或夢與惡靈舞;或夢赴遠方念永不復返。種種徵相表不定死至。

如是夢兆所示死徵皆可以長壽法輕易迴遮。若修前行祈求諭示得上述夢兆之一,且不行長壽法者,一年內死期至。此外,若修前行,祈求諭示,夢日月蝕或夢父母師長之一身亡者,縱行人身體康健,亦表死期迫近。

此等乃死期迫近之內徵相。據云:彼等所示之死兆,較之前外徵相所示者,難以瑜伽方便消弭。

參、密死徵

若外內徵相現起,當修長壽法以對治迴遮。若修法已而徵相未滅者,當觀密死徵。此處「密」表密物如男女密液等。首當發菩提心,真為利他故而證菩提;次皈依,誦願文。觀察之時乃陰曆初一,觀察之物乃密液如前述。若男精黑而女血白,表二月內亡;若男精紅,六月後亡;若色白如常則無礙。亦有云可於密液尚暖時檢聞其味。此有時與迴遮死亡之儀軌合修。

復次,若男子密器無受而密液流出,且含油性微滴懸浮其中;或女子密液不止夢摘紅花;或男子於未交之際密液亦流出不止。此等徵相主四月後亡。若男子密器頂端現黑痣;或數欲與女子交,此主死兆,亦主死後受生惡道。

如上種種密徵相現,行者應行必要之懺淨,修最密之長壽法。然長壽密修法較外修法更難圓滿,故密死徵出現甚難迴遮。

肆、智慧死徵

(以事涉密法觀修,譯者從略)

伍、短期死徵

至此所論皆為長期死徵,彼當於身體康健無重大疾厄時觀察。若數修長壽法仍不能令死徵不生,此時乃主定時死。若修長壽法令死徵退失,主死厄已被迴遮。

然而,短期死徵當於惡疾命危時觀。若黑色酸斑生於齒根牙齦處,謂「持命物失」,表九日內亡。若鼻樑塌陷,謂「風息受阻」表九日內亡。若鼻尖偏斜表七日後亡。若四肢掙扎欲伸展,謂「力攀高山」表五日後亡。若兩眼直視不瞬,而母力衰退,表三日後亡。若雙頰陷落,表十日後黎明亡。若淚流不止,謂「地大受阻」表五日後亡。若耳垂後縮貼於頸部,謂「斷耳梯」表半日後亡。

其餘短期死徵如下:於日中時分面朝南置肘於膝,隨高舉不動,目仍視南方,若見微細之相,謂「斷天地交」,表十九日後亡。若見海中幻影或霧生東方,檢視於西牆投射之身影。若影之上半身不明,表十五又半日亡。若現以上惡兆,應戒酒色,不與人多言,安坐家中。

另有一法為查尿液。日升之時,解於瓶中驗之。若平日之藍紅蒸氣不起,表九日內亡。若蒸氣黑且細,一日後亡。若蒸氣紅而如球狀生起,九日後亡。

亦可於晴天背日而立,觀地面身影,若無煙相上冒,表五日後亡。若影之狀若上升而非下垂,表七日後亡。

若以上任何短期徵相現起,表死期已定。速修長壽法三返。若如法修持,可迴遮夭死。當勵力修持中有大解脫要典中「迴遮死亡解脫」諸法。既修長壽法而成就相不現,表壽命已盡,死期將至。

陸、雜死徵

通常外、內、密及智慧徵相應於身體健康,無明顯命障時觀察;短期徵相應於病重之際觀察。至於雜徵相則非與特定健康狀況關聯,不論何時皆可觀察。

雜徵相中若觀鼻頭不見,表約五月後亡。若觀舌尖不見,表三日內亡。若照鏡,影中不現左眼,表七月內亡。尋常吐氣於手,近感溫熱,遠則感涼;若反之,則十日後亡。銅瓶盛水自觀倒影不現,亦為死兆。以上諸項亦當與智慧徵相合觀,以斷真偽。

柒、死亡經驗

上述六類死徵,行者需修前行後求諭示。若任一徵相顯現則修長壽法以迴遮不定時死。若行者壽命將盡而長壽法施行無效,死亡經驗將逐一顯現。在此介紹瀕死現象。

初則五根之力漸弱:外徵相為嘔吐,無食慾,體溫散失,因害怕而難於舉頭;內則感頭部逐漸滑落。

次為四大消融諸徵相:

l        地大力衰者,外徵相為骨肉輕度萎縮;內則感身沉重且如自空中墮地。地大融於水,外徵相為身型漸失,體力減弱;內徵相為感覺遲鈍模糊。

l        身內水大者血液、淋巴,彼等衰敗不行即水大力失。時有體液自口鼻出,內感乾涸,表水大融於火。

l        身內火大者暖熱也。瀕死者自覺溫暖,心識時而清楚時而模糊,乃火大力衰。時眼球上吊,無法識人,體溫喪失,火大融於風大矣。

l        風大力衰者,外息漸融於內息,故氣喘、呼吸急促,且四肢戰慄;內則感心識激動,見幻影、煙相等,稱「景象心【現】」。

復次,紅明點於中脈上升,心眼所見俱為紅色,時「景象心【現】」融於「增上心【增】」,行者當修法轉貪欲為道,摧伏八十妄念中四十種;白明點於中脈下降,心眼所見俱為白色環繞,時「增上心【增】」融於「成就心【得】」,應轉瞋恨為道,摧伏三十三種妄念;繼而呼吸轉為長嘆,紅明點融於持命脈而至心間,稱「淨黑相」,隨後顯現猶如陷落黑暗渠道之相,時「成就心【得】」融於「近得心【近】」,應轉愚癡為道,摧伏所餘七種妄念。時瀕死者口張而眼球上吊唯見眼白,外觀之猶如落日;諸根無用,一切影像皆迅速融入黑暗,呼吸變淺而唯見薄暮、黑暗。

紅明點五分中二回入心間,頭遂失依恃,而呼吸微弱,作長吁數聲。繼而餘三(紅明點)回入心間,瀕死者作長聲「嗨」,氣息若盡,而「淨黑相」現,神識昏迷。後氣息罄盡,紅白明點交會心間,神識回復心感喜樂。後喜樂融入淨光而證俱生之樂。

心間本覺融入母子光明,內風息止而微細心氣融入最細脈。根本淨光現於一切有情,於勝瑜伽師,死亡中有之母子光明會實為解脫、證覺之絕佳時機;若善修之,心可頓悟無生實相,而證正覺。此心轉為智慧法身,而顯現報、化二身利益有情,是乃圓證諸佛三身。故證悟非僅於此生可成;若不能者,亦可於臨終為之。故當重視人身且珍惜此甚深教法;若於此生不明此中陰教法,行者將無能於臨終之際契入淨光。

一切眾生皆已生、死、受生無數,曾歷經此無可形容、難以言表之淨光無數;然以根本無明所生癡暗故,眾生無盡漂流輪迴。此實乃艱險困境,故當珍惜人身把握機會求取證悟。

捌、受生處徵相

現宣說亡者受生處所之徵相。

若臨終之際手足往復搖擺,口作無義呢喃,且身自右脅先冷,表受生修羅。若臨終時鼻息、黏液自左鼻入,且身自左眼先冷,表受生人道。若口出獸聲,下門出尿,夜間身冷,表受生畜生道。若身色轉黃而光華漸失,口出泡沫,感甚飢餓,且密液流出,表受生餓鬼。若右足抖動無法自主,心感瞋怒,身自右足底先冷,且口涎屎尿一時齊出,表受生地獄。若臨終之際,心驕傲自負,神識由耳道離體且身自耳先冷,表受生為惱人神靈。

若臨終前疾病消退,心清明而憶念上師法友,且經正確禪修後,神識由頂離體,復有黃水流出,表受生甚高或證菩提。故於臨終之際,堪能正確運心專注修行,且能持於中有趨向正面、得大利益之心者實乃至要。如是將能受生高位,甚或證覺。

以上所述乃以身心徵相示亡者受生處所。他法乃於適當天時,觀天色改變而定:若天色暗黃或黑,息不可見時,有強風、密雲,表受生地獄。於天空無雲日之黃暈隱淡時,若無風降雨,特別於薄暮時分天雨,此等徵相表受生餓鬼。若天色黯淡不爽,薄霧黑雲生起,表受生畜生道。若雲轉暗其色褐,顏色變換狀若憤怒,風聲吼嘯狂暴,或雷電交加,日月不明,此等徵相表受生修羅。若天空清朗,日月無遮亦無風動,表受生天界。

若天空清朗而有微雲如白絲綢,且日月週遭似有光球,表受生人道。

以上諸相表受生六道,其於亡者命終後約二、三或七日現起,詳見諸經所載照料亡者部份及「荼毗續」等。至若於中有證覺,及往生諸佛剎土或空行淨土之徵相,當參閱典籍所載處置亡者諸儀軌,及臨終聽聞口授證解脫等種種方便。

玖、結語

任何死徵現起,應如法觀察,驗其真偽。驗後若示命危,修長壽法乃至緊要。若不爾者,犯分離寂忿本尊宮殿之密宗罪墮。輕蔑此身乃受生地獄之極重惡業。於死因可迴遮時令此身亡乃最重罪業,較造五無間罪為甚,此於受密宗戒律者尤然。是故,若死兆顯現,當修持迴遮之禪定、儀軌及瑜伽等;若輕忽之,而令身亡,犯「弒本尊罪」。預測死亡之法,非為好奇;乃以瑜伽方便迴遮不定時死;或於不可迴遮時,得以及時準備臨終大事。於對治死亡之法尚可為時,若不行之猶如自戕,與謀殺無異。若正確行持長壽等儀軌後,死徵亦未消失,當修遷識瑜伽。此法之自性者:縱犯五無間罪,其果亦可由懺悔及臨終時一心專注所勝,而不入惡道,受生天界、淨土佛剎,或證大解脫、菩提等。

唉嗎!   

自解脫法要典中,寂忿本尊深教敕,

辨死徵相自解脫,綱要大略盡勾勒。

此乃中有聽聞法,證大解脫之支分,

後世行者善修學。 

三昧耶,嘎!嘎!嘎!

後世善業諸有情,願能護持智慧心,

復能值遇大悲師。直至輪迴之邊際,

願此辨死徵教法,恆不亡佚永流傳。

錄自事業金洲(噶瑪林巴)大師取藏「寂忿密意自解脫」要典之「辨死徵相自解脫」竟。

【漢譯者懺悔迴向】    

聖教密義深且細,我為愚夫極愚者,  

當有顛倒傳譯過,師佛足前極懺悔;

若有少分諸善根,以清淨信而供奉,

祈請度眾恆轉輪,遠離生滅盡有住;

普令無餘諸含識,悉沐法雨無垢教,

頓證本初普賢地,同登能仁大雄位。  

吉祥圓滿

 
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