無相度生〕

問:如果閉關二十年,未度眾生,有無過失?

師:為何會有過失?須知真正的眾生,並非此有相之眾生,而是自心之貪瞋癡慢妒、五毒、六欲,及種種分別取捨、人我得失。若自心眾生度盡,自心清淨,國土就清淨;國土清淨,十方世界就清淨;哪有什麼眾生要你度?一切山河大地、六道有情,都是自心顯現,名為眾生,並非實有。待成就後,自然不廢如幻而度此如幻眾生。

問:有時修法覺得很高興,有時就覺得難過。

師:為什麼難過?

弟:感覺眾生好多啊,度也度不完!

師:如此就要發願廣度眾生。若不發大願,為度眾生而成佛,則以後無窮的歲月,由劫至劫,仍要在六道輪迴。若發大願,則未來生生世世,都能值遇佛法、修持佛法,直到成佛。故發願之功德,實不可輕視。況發願後,無量護法,皆會護持此發大心菩薩,如護眼目。

但發願之後,必須實地去行願。每天早上一醒,先要誦自己的大願;晚上睡覺前,要檢討:這一天在行為和思想上,有無違反本願?若有,要趕快懺悔,立志不犯,才是真修行人。

問:是不是所有的事物、所有的造作,都要歸結到此願上面?

師:對!一切都要歸結到此願,以此願為中心,一切事皆為圓滿此大願。即你立願之時,你未來剎土之胚芽,就已種在法界裡。隨你依願行持,至圓滿此願時,亦是剎土圓滿之時。

問:自己若尚未成佛,如何度眾生?

師:各位發心學佛,是為了要度盡一切眾生。但是在未成就前,除了應修六度萬行,尚可依觀想的方法度生。法界本是唯心所顯,觀想便是密宗果地起修的無上妙用。

問:我們修法度生,可否觀想自己分身六道,再分化無量身,度一切有情?

師:可以。亦可觀自己放無量光,遍十方法界,每一光端皆化現自己分身,再由每一分身,又向十方放光,如是眾生無盡,分身亦無盡,在每一眾生前,應其心念而顯,應以何身得度者,即現何身度他。《華嚴經》云:「有如是觀想,則有如是顯現。」此言真實不虛。

問:是否經上所說某菩薩曾供百千萬億恆沙世界的佛,即在此修法上放光上供下度中已然具足?

師:倘未供養百千萬億恆河沙佛,何能值此無上密法?又理事本來不二,就本體而言,一念可為無量劫,但是就相用而言,尚須演為十方三世,不斷有佛菩薩出世,供無量佛,度無量眾生入一實相,亦不過是空華佛事、水月道場,萬法本來如是而已。

問:我們尚未證得,如何能放光即有如此大用?

師:修行人時時刻刻便要將自己當真正的觀音、度母、或蓮師,應化到此世間來,這便是無上的修法。只怕自己一天到晚修本尊,卻總不肯相信自己便是本尊示現,一天到晚還同眾生一樣,在貪瞋癡種種無明中流轉。若認自己是本尊,慈悲喜捨自然就流露出來。本尊本無法,與本尊不二,便是本尊法。

問:《大乘莊嚴寶王經》中,敘述觀世音菩薩到地獄救度眾生,地獄就化為清涼地。是否自成本尊修法時,亦可如此觀想,自成本尊所到之處,皆化為清涼安樂之地?

師:心種咒字放光所及之處,一切有情皆得安樂,依報亦隨之清淨莊嚴。修途如斯大悲真切,證時自然具諸功德。

問:安住體性時,如何觀想由體性起大用?

師:由體性起用,並非僅僅觀想即可,而是要發起大慈悲心,實際淨念相續,思惟以種種施設,平等利益眾生。從思惟到履行,實際地去做。

問:是否安住本體持咒,即具度生大用?

師:倘未徹證法性,則度生功德尚屬微弱。但安住本體持咒,久之能令眾生開悟心源,亦能令自己頓破無明,徹見法性,本具之清淨妙明真心自現。此心一淨,十方法界無不清淨,不見有一眾生可度,便是度盡眾生。

問:證到本體後,如何起度生之用?

師:初證後,要日夕保住,令其堅固不退。迨徹證本體後,六根已不為六塵纏縛,八識復性妙用,念念不住相,念念不住空,以此清淨正念,起五智度生大用。

 
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